古代阿拉伯占星学

在西方传统记载中，中世纪的阿拉伯占星学一直存在一个致命的空白。自公元476年罗马帝国崩溃起有几个世纪，古典自然科学、哲学没落、丢失，欧洲大陆长期处于知识蒙昧的年代。基督教堂曾经试图建立起一个教育体制，来促进民众学风，但此举并没有得到其他宗教信仰的哲学家的认同和支持，最终不了了之。

当时，占星学被圣-奥古斯丁（罗马帝国基督教思想家）定为巫术。但与基督教相对立的穆斯林信徒中，很多阿拉伯人、摩尔人和土耳其人则将占星学作为启蒙和学习的重要指引。他们认为，通过占星学，人们可以进一步寻求天性和创造力的完美结合。

伊斯兰帝国的扩张是从公元622年的“徙志”开始的（穆罕默德率领他的信徒离开麦加，移居到雅特里布）。之后不到一个世纪，伊斯兰帝国就控制了整个中东地区。地域向东扩展到印度北部与中国的接壤处，向西囊括了小亚细亚、北非及欧洲部分地区。当军事征服过后，伊斯兰学者们开始热衷于吸收、学习曾经辉煌一时的知识文献。

古代阿拉伯天体仪

也就是在这个阶段，占星学开始渗入，波斯、印度和希腊都在这个领域不同程度地影响到了伊斯兰文化。阿拉伯世界中第一部重要的星相学著作就来自印度。这本书原名Siddhanda，于公元770年在巴格达成功译成。然而，对阿拉伯占星学方面影响最大的，当数希腊。亚历山大大帝的大规模征战，将希腊文化带到了所到之地，从而使得波斯和印度两地的本土占星学也受到了希腊文化的有力影响。当公元642年阿拉伯人攻破亚历山大大帝位埃及的文化中心时，成千上万的保存书稿完整地将希腊文化的精髓展现在伊斯兰学者面前。

在十九世纪早期，一个巴格达首领专门建成了一个称为“智慧之屋”的学院，希望能将所有幸存的希腊文稿都翻译为阿拉伯文。亚里士多德的物理学、希腊占星学以及托勒密的部分理论都包括在这些文献当中。

占星学对阿拉伯人来说一直都非常重要。天空星象在沙漠旅行中起着非比寻常的作用，而阿拉伯人的历法也是按照月亮的变化规律制定的。印度代数学和十进制的引入使阿拉伯占星学更为精准。公元829年，巴格达建成了第一个伊斯兰天文台。从这时开始，阿拉伯占星学逐渐发展、深化，最终超越了希腊。

阿拉伯占星学的哲学基础来自被认为是当时最博学的学者，艾尔-靳帝。同时，他也是上文提到的那个巴格达首领的导师和医生。在前人的基础上，艾尔-靳帝提出了一个将宏观世界和微观世界联系起来的新的哲学理论。他认为，天体的运行活动和地球上发生的事件共同构成了一个造物的整体。而占星学中的宿命论也与伊斯兰教义暗合，意味着人对命运、对安拉安排的不可抗拒。从而，虽然仍有不少传统神学者对占星学抱有排斥和反对态度，占星学仍然成了阿拉伯玄学文化中一个重要的组成部分。占星学的传播，在中世纪欧洲也面临了一样的阻碍。

大概在公元1000年前后，出现了第一本由阿拉伯文翻译而成的拉丁文教材。教材涵盖星相学、自然科学和哲学等方面内容，书文完全是依照近两个世纪以来，欧洲人对这些领域的理解编撰而成。很多历史上知名的阿拉伯占星家的格言和准则，也被收录入册。但出于伊斯兰教和基督教长久以来的敌意和仇视，教材被翻译时，很多重要内容都被删节。

而到了如今，在当时对中世纪占星学产生了重要影响的占星书籍依然作为拉丁文本保存着，现代的占星学家也很难真正理解和接受它们。

虽然，艾尔-靳帝没有对欧洲占星学产生直接的影响，但他依然为伊斯兰人敬重景仰。正是通过他编定的占星教材，我们才得以了解当时，也就是十一世纪伊斯兰时代的科学、文化以及人们的思想观念。